어린 아이가 된다는 이상적인 생각은, 니체가 지지하는 것을 이상적으로 보는 것은 기독교적 소속과는 별개로 낭만 주의적 관계를 가지고 있다. 그가 강조하고 싶어 하는 요소는 분명히 어린 아이들이 가지고 있는 무의식이다. 하지만 지금 그것을 달성하기 위한 우리 혹은 우리에게 있어서의 진보는 상상하기 힘들다.
그래서 우리는 위버메네스크가 영원한 종교를 포용하는 것으로 돌아왔다. 그리고 그것은 니체의 모든 관점 중에서 가장 타락한 것임을 증명했습니다. '만약 그렇다면...?'정신이나 우주의 본성에 대한 진지한 가설을 의미하는 것일까? '즐거운 지식'4권의 제4권 섹션에서 그것은 확실히 전자이다. 하지만 특히 사후에 편집된 '권력에의 의지'를 포함한 그의 노트에서 그는 우주의 원자의 수가 전에 한정되어 있다면 어쩔 수 없이 그들은 그 구성에 도달한다. 같은 말을 되풀이하다 이것은 그의 추측에서 가장 보람 없는 부분 중 하나이며, 그가 이러한 실험적인 생각을 발표하지 않은 것은 기뻐해야 할 이유이거나 혹은 학자들이 그가 진정으로 무엇을 생각했는지에 대한 단서를 찾으려는 의도하지 않는다면. 그들은 그가 스위스의 엔가딘에서 '인간과 시간보다 6천피트 위에 있다'는 생각에 고무되어 있으며, 그는 그것을 직관적으로 확신할 수 없다고 생각했다.
그 교리에 대한 우주론적 견해는 일반적으로 좋게 평가되지 않았다. 그러나 논 평가들은 이 교리에 대한 니제슈의 열정이나 어쨌든 그 이름에 깊은 인상을 받아 그들은 그의 진정한 의미를 설명하기 위해 독창성을 사용한다. 나는 단지 여기서 그들이 생산하는 것을 이해하고 흥미롭게 하려고 노력하는 것에 있어서 니체가 왜 그것에 그렇게 잘못된 명명 법을 주었는지 궁금해 하게 만든다. 짧게 만약'영원한 재발'이 영원한 재발을 의미하지 않았다면, 왜 그는 그것을 그가 의미하는 것이라고 부르지 않았을까요?
그래서 우리는 '만약 그렇다면...?'라는 접근법을 쓰게 된다. 제 첫 반응은 우리가 과거에 했던 것과 같은 사이클을 비참한 일의 결과를 피하기 위한 조치를 취하고, 앞에 놓여 있는 것에 대한 두려움이나 기쁨으로 생각하지 않는다. 만약 영원한 계시가 사실이라면, 이것은 내가 이 책을 쓰고 있었던 때의 n번째 시간이 될 것이다. 그러나 그것은 내가 그 내용을 바꾸도록 하지 않을 것이다. 그런 것 같아요. 하지만 제가 그 생각에 대해 논의한 많은 사람들은 그것이 어떤 것에도 영향을 미치지 않는다는 것에 동의하지만, 그들은 여전히 그것이 그들이 어떻게 느끼는지에 대해 누군가 최근에 제게 물었습니다. 아우슈비츠가 한번 일어나는 우주와 무한히 많이 일어나는 우주 중에서 어떤 것이 더 나쁠까요? 아무리 말해도 그것은 중요하지 않다고 말하는 냉정한 사람이 필요한 것 같다. 비록 그것이 만들어진다 하더라도 실질적으로 차이는 없지만, 재발은 여전히 일어나는 일에 끔찍한 무게를 투자한다.
쿤데라는 그의 소설"불멸의 밝음"의 시작 부분에서 다소 유명한 구절로, 이 주제에 대한 짧지만 임신한 생각의 핵심으로 삼고 있다.
그러므로 영원한 귀환이라는 생각은 우리가 알고 있는 것 이외에 다른 것으로 보이는 관점을 암시한다는 것에 동의하자. 그것들은 일시적인 본성의 완화 없이 나타난다. 이러한 완화적인 상황은 우리가 평결을 내리는 것을 막는다. 운송 중에 일시적인 것을 어떻게 비난할 수 있을까요? 해산의 일몰에, 모든 것은 향수의 분위기, 심지어 단두대에서도 빛난다.
(쿤데라, 1984:4)
열쇠, 또는 거기서 포기 조항이 첫번째 것이다. 사람들의 상상력이 이 아이디어에 사로잡힌 이유는 그들이 어떤 사이클에서든 벗어나는 관점을 취하기 때문입니다. 그래서 그것이 일어나는 것을 계속해서 시각화할 수 있습니다. 어쩌면 자신이 사이클에 갇혀 있다고 생각하는 것에서 그리고 모든 것을 하늘의 관점에서 바라보는 것, 스릴을 만들어 내는 것, 또는 견딜 수 없는 무게의 느낌.
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